Pembentukan Keluarga Muslim (Baitul Muslim) January 9, 2007
Posted by asmaaputerii in Kekeluargaan.1 comment so far
1) Konsep BM (Kekeluargaan Muslim)
Sayid Qutb dalam menafsirkan firman Allah SWT itu yang bermaksud:“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikanNya di antaramu kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir.” (Surah Rum:21)
Menurutnya, ada beberapa unsur yang diciptakan Allah disebalik ikatan suami isteri sebagai anugerahNya kepada manusia :1) Mewujudkan ketenteraman kepada jiwa dan hubungan.2) Kerehatan kepada jasad dan hati3) Mengukuhkan (jatidiri) dalam kehidupan4) Melahirkan kemesraan kepada jiwa dan diri 5) Ketenangan hidup kepada seseorang lelaki dan wanita[1]
1.1 Konsep Umum Kekeluargaan Muslim; Sabda Nabi SAW:
اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله فى نصف الباقي ( رواه الحاكم) “Apabila telah berkahwin seseorang hamba, maka sesungguhnya dia telah menyempurnakan sebahagian daripada agamanya, maka hendaklah dia bertaqwa kepada Allah pada sebahagian yang lain”[2]
1.2 Kepentingan Dan Peranan;
1.2.1 Fitrah naluri insan;Sabda Nabi SAW:
ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف (رواه الترميذي والبيهقي وأحمد وإبن ماجه)“Tiga golongan yang berhak Allah menolongnya; orang yang berjihad di jalan Allah, hamba yang mukatib (dibenarkan menebus diri oleh tuannya) yang hendak menyempurnakannya, dan seorang yang hendak berkahwin dengan maksud membersihkan diri (dari maksiat)”[3] 1.2.2- Memelihara kehormatan dan kesucian diri;Nabi SAW juga menjelaskan bahawa perkahwinan juga adalah sebagai saluran mulia fitrah manusia yang ianya mencegahkan dari maksiat golongan pemuda yang sering terdedah kepada pandangan, pergaulan, serta rutin harian yang menggugatkan keimanan. Sabda Nabi SAW;
عن عبد الله قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء“Daripada Abdullah katanya: “Telah bersabda Nabi SAW kepada kami”; “Wahai para pemuda, sesiapa dari kalangan kamu yang berkemampuan (memberikan) (mahar), maka hendaklah dia berkahwin, kerana sesungguhnya ianya (mampu) menundukkan pandangan, dan lebih mulia kepada kemaluan, tetapi sesiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa, kerana ianya adalah penghalang (dari maksiat)”[4]
1.2.3 Masa depan daulah;Sabda Rasulullah SAW;
…تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الأمم…
“Hendaklah kamu berkahwin dengan wanita yang subur ( tidak mandul), kerana pada hari Qiamat kelak aku (berbangga melihat kamu) sebagai umat yang paling banyak jumlahnya.”[5]
Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi:“Selain dari membina individu dan insan yang soleh sebagai batu-bata asasi dalam pembinaan masyarakat Islam, Islam juga mempunyai matlamat untuk membina keluarga yang soleh yang merupakan sel pertama dan keperluan untuk membina sebuah masyarakat yang soleh”[6]
1.3 Kriteria pemilihan calon Isteri;Menjadi suatu igauan bagi seorang Muslim yang sejati, isteri solehah yang bukan sahaja “sejuk mata memandang”, malah berperanan umpama “sayap kiri”dalam pahit maung mehnah dan ujian di sepanjang jalan dakwah. Jesteru, pemilihan calon bagi tujuan murni ini, telah pun di jelaskan oleh Allah dan RasulNya yang sewajarnya kita hayati dengan sepenuh hati setiap kriteria tersebut;
1.3.1 Wanita yang beragama[7];
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك )رواه البخاري)Daripada Abi Hurairah RA dari Nabi SAW katanya; “Dinikahi wanita itu kerana empat (kriteria); Kerana hartanya, kerana kecantikannya, kerana ketururnannya, kerana agamanya, pilihlah yang beragama nescaya kamu beruntung”[8]
Penekanan baginda SAW terhadap kriteria agama ini adalah penting kerana ianya menghimpunkan ciri-ciri berikut;
i- Sebaik-baik perhiasan dunia[9];Tiada yang lebih bermakna dan berharga dalam hidup seseorang lelaki soleh melainkan isteri yang solehah kerana sifat solehah itu menjanjikan kebahagiaan dan kesenangan di dunia dan akhirat. Sabda Nabi SAW;
إنما الدنيا متاع, وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرءة الصالحة (رواه إبن ماجة)“Sesungguhnya dunia itu adalah perhiasan. Dan tiadalah perhiasan dunia suatu pun yang lebih afdhal daripada seorang perempuan yang solehah”[10]
ii- Keutamaan yang besar selepas ketaqwaan[11];Di samping itu, sunnah juga menjelaskan bagaimana kedudukan seorang perempuan yang solehah dalam ketaqwaan seorang lelaki. Baginda SAW menjelaskan bahwa;
ما استفاد المؤمن بعد التقوى خيرا له من زوجة صالحة (رواه إبن ماجه) “Tiada yang lebih berfaedah kepada seorang mukmin selepas ketaqwaan yang lebih baik baginya melainkan serang isteri solehah”[12]
Ini adalah sifat yang ada pada peribadi wanita yang solehah, begitu juga tingkahlakunya yang mulia yang kesemuanya adalah sebahagian daripada sifat murni yang lahir dari kekuatan penghayatan agamanya[13].
iii- Mampu membantu suami dalam urusan akhirat;Isteri yang teguh dengan agama juga, lazimnya berperanan sebagai pembantu suami dalam urusan dunia dan akhirat. Sifat manusiawi sisuami umpamanya leka dari ibadah dan tanggungjawab, lalai dengan urusan dunia, dipulihkan isteri yang solehah yang berperanan memberi teguran, idea serta pembakar semangat suami dalam menguruskan keluarga selari dengan tuntutan syariat Allah SWT. Sabda Nabi SAW;
ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا, ولسانا ذاكرا, وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على أمر الأخرة (رواه إبن ماجة)“Hendaklah semua di kalangan kamu mengambil(memiliki) hati yang sentiasa bersyukur, lidah yang sentiasa berzikir, dan isteri yang solehah yang membantu setiap kamu dalam urusan akhirat”[14]
1.3.2 Wanita yang mempunyai “kecantikan”[15];Maksud sabda Nabi SAW “…yang memiliki kecantikan..” adalah sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Qurthuby yang menegaskan bahawa itulah antara kriteria yang mendorong seseorang wanita itu dinikahi, tetapi yang lebih diawlakan adalah wanita yang beragama[16]. Begitu juga ulasan Ibn Hajar al-`Asqalani dalam membahaskan hadith ini, katanya;
“Diambil daripada (hadith tersebut) galakan mengahwini seorang yang cantik, kecuali jika bertembungnya (dua pilihan) wanita yang cantik yang tidak beragama dengan yang tidak cantik beragama. Adalah baik jika setaraf agamanya, maka yang cantik itu diawlakan”[17]
Sabda Nabi SAW dalam riwayat yang lain;
لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن أي يهلكهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة سوداء ذات دين أفضل (رواه إبن ماجه)“Janganlah kalian mengahwini wanita itu semata-mata kerana kecantikannya, kelak mungkin kecantikannya itu memusnahkannya, dan jangan juga mengahwini mereka kerana hartanya, kelak mungkin hartanya itu akan mengaburinya, tetapi kahwinilah mereka kerana agamanya dan seorang hamba sahaya yang hitam itu lebih afdhal (sekiranya beragama)”[18]
1.3.3 Wanita yang dara[19];
عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل نكحت يا جابر؟ قلت: نعم قال: ماذا؟ أبكرا أم ثيبا؟ قلت: لا, بل ثيبا قال: فهلا جارية تلاعبك؟ (رواه البخاري ومسلم)“Daripada Jabir RA Rasulullah SAW telah berkata;”Adakah kamu telah berkahwin?”.Jawabku: “Aku telah pun berkahwin”. Lalu Rasulullah SAW berkata kepadaku: “Siapa yang kamu kahwini?Adakah dara atau janda?” jawabku: “Tidak, Aku mengahwini seorang janda”. Maka Nabi SAW bersabda ; “Kenapa tidak dengan jariah (yang dara)? Kamu boleh bermain-main dengannya dan dia boleh bermian-maindenganmu?”[20]
1.3.4 Wanita (subur) yang ramai saudara /anak[21] ;Terbayang indah disebalik kriteria ini, susun atur peranan keluarga dalam membina kekuatan ummah. Keluarga yang solehah dibawah pimpinan sorang suami yang murabbi dan isteri yang bijak mendidik, jesteru dapat membina laluan yang lebih cerah ke arah daulah yang dirindui. Ibarat semain dari seorang petani yang bakal menanti hasil tuaiannya, dan pelaburan dunia yang bakal dinikmati keuntungannya di akhirat sabda Nabi SAW;
عن معقل بن يسار قال: جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم:فقال: إني أصبت إمرءة ذات جمال وحسب وإنها لا تولد, أفأتزوجها؟ قال: لا. ثم أتاه الثانية فنهاه. ثم أتاه الثالثة, فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم. (رواه أبو داود)Daripada Ma’qal bin Yaasar katanya; “Datang kepada Nabi SAW seorang lelaki lalu dia berkata “Sesungguhnya aku bertemu dengan seorang perempuan yang mempunyai kecantikan dan berketurunan dan dia tidak beranak. Bolehkah aku megahwininya?” Jawab Rasulullah; “Tidak”. Kemudian dia datang buat kali yang keduanya, lalu dilarangnya (oleh Nabi), kemudian dia datang lagi untuk kali yang ketiga, lalu (Nabi bersabda) ; “Kahwinilah (wanita) yang subur (ramai anak), kerana sesungguhnya aku (berbangga) dengan banyaknya umat”[22]
1.3.5 Wanita dari keturunan yang baik[23]:Kriteri ini juga dipetik dari hadith baginda SAW yang bermaksud “Dinikahi wanita itu…kerana keturunannya..” yang menurut Ibn al-Athir membawa makna kemuliaan sibapa (keturunan) dan unsur-unsur yang dipandang manusia sebagai “kemegahan”[24] di samping pandangan lain yang mengatakan ianya membawa makna “kelakuan yang baik”[25]. Ini Jelas menunjukkan bahawa kriteria ini penting kerana keadaan keluarga si calon itu juga mempengaruhi peribadi perwatakan serta akhlak yang ada pada wanita tersebut.
1.3.6 Wanita yang pengasih terhadap anak-anak & menjaga maruah keluarga/suami[26];Isteri yang solehah juga ceria dengan sifat “keibuan” yang menjelaskan semua maksud ciri di atas. Sifat lemah-lembut dengan belaian terhadap suami dan didikan terhadap anak-anak, serta amanah dengan segala maruah keluarga. Inilah matlamat jangka panjang generasi tarbawi yang berada pada tanggungjawab ibu yang bijak mengurus anak-anak dan keluarga di samping menatang dengan penuh amanah maruah diri dan keluarga. Sabda Nabi SAW;
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير النساء ركبن الأبل صالح النساء قريش: أحناه علي ولده في صغره, وأرعاه علي زوج في ذات يده. (رواه أحمد)Daripada Abi Hurairah RA katanya; Sabda Rasulullah SAW; “Sebaik-baik wanita ialah yang menunggang unta, yang paling saleh (dari) wanita Quraisy: Yang pengasih terhadap anak-anaknya yang kecil, dan yang paling (peka) menjaga suaminya dengan tangannya.”[27] 1.3.7 Wanita yang bukan dari keluarga terdekat[28];Di antara hikmah perkahwinan ialah mengembangkan institusi kekeluargaan[29] dan rangkaian ikatan ukhuwwah. Jesteru Islam menggalakkan ikatan perkahwinan yang jauh dari saudara keluarga terdekat dengan sebuah riwayat yang di sandarkan kepada Nabi SAW;
لا تنكحوا القرابة , فإن الولد يخلق ضاويا-أي نحيفا“Jangan kamu semua mengahwini keluarga terdekat. Kerana sesungguhnya anak (yang bakal dilahirkan) lemah aqal”[30]
Walaupun kedudukan hadith ini dipertikaikan, namun kebanyakan para ulama tetap cenderung kepada perkahwinan dengan keluarga yang jauh oleh sebab objektif percambahan ikatan ukhuwah yang lebih besar disebalik pernikahan tersebut. Imam Syafi`ie umpamanya berkomentar bahawa Islam menggalakkan pernikahan bukan dari keluarga terdekat, manakala al-Zanjani menghuraikannya dengan menekankan peranan ikatan kekeluargaan ini yang meluaskan ikatan sosial Muslim[31] kecuali beberapa keadaan lain yang lebih perlu diawlakan umpamanya kriteria agama, akhlak dan yang seumpamanya.
1.3.8 Sekufu (setaraf);Yang dimaksudkan dengan “al-Kafa`ah” ialah kesamaarataan keadaan lelaki dengan wanita dalam beberapa perkara[32] yang kebanyakannya telah disebutkan sebelum daripada ini, antaranya;
i- Agama dan akhlak; tidak dikira sekufu seorang yang fasiq dengan pasangannya seorang yang mulia dengan agamanya[33].Firman Allah yang bermaksud; “Apakah sama seorang yang mukmin dengan seorang yang fasiq? Sekali-kali tidak akan sama” (Surah al-Sajdah; 18)
ii- Keilmuan; tidak dikira sekufu jika seorang `alim, faqih dengan seorang yang jahil.
iii– Selamat daripada keaiban yang membolehkan nikahnya difasakh seperti gila, berpenyakit kusta,sopak[34],penagih dadah dan seumpamanya.
iv- Kehormatan, pangkat dan kedudukan keluarga dan kesenangan harta[35].
1.3.9 Calon yang sefikrah;Sebagai pendokong gerakan Islam, kriteria ini adalah sebagai ciri pelengkap kepada matlamat harakah Islamiyah. Ciri ini semestinya menghimpunkan kesemua kriteria yang sebelum ini memandangkan pembentukan Fard al-Muslim dalam Jamaah sudah dikira ampuh bagi membina jatidiri abna’ al-Haraki. Berbekalkan segala sisitem tarbiyah yang telah dilalui, pemilihan calon yang mengambilkira kriteria ini adalah sebagai kesinambungan bagi mencapai matlamat Mujtama’ Muslim sebagaimana yang termaklum dari teori pembinaan Dawlah Islamiyah. Tegasnya, keperibadian seorang Muslimah sejati, menjadi kebanggaan suami dan anugerah paling berharga baginya dunia dan akhirat. Sabda Nabi SAW:
عن إبن عباس : الا أخبركم ا ن ينكز المرء؟: المرءة الصالحة. إذا نظر اليها سرته, وإذا غاب عنها حفظه, وإذا أمرها أطاعته.(رواه أبو داود والطبراني )Daripada Ibn .`Abbas RA, sabda Nbai SAW; “Mahukah kalian aku khabarkan sesuatu yang menjadi perhiasan paling bermakna bagi seorang lelaki? Wanita (isteri) yang solehah. Apabila kamu memandangnya, kamu tenang dengannya, dan apabila kamu tiada dari sisinya, dia menjaga (maruah dan amanah) nya, apabila kamu menyuruhnya, dia taat dengannya”[36]
2) Adab-adab Mu‘amalah/Ikhtilat Lelaki & Perempuan
2.1 Konsep ikhtilath/mu’amalah;“Ikhtilath“ secara ringkasnya menurut al-Qaradawi merujuk kepada; “percampuran antara lelaki dan perempuan dalam apa jua aktiviti samaada yang bersifat keagamaan mahupun kedunian”[37] atau menurut Sheikh Muhammad `Uqlah dengan makna; “pertemuan antara dua individu atau lebih dari yang berlainan jantina dengan tiada perantaraan mahram di rumah atau selainnya, kerana urusan keperluan yang syar`ie, yang dengan pertemuan ini berlakunya percakapan, pergaulan dan yang seumpamanya dari sudut komunikasi tanpa apa-apa yang mendorong keraguan atau kebinasaan”[38] .
Walaupun secara asasnya ia adalah haram[39], tetapi tidak secara mutlak bahkan diharuskan apabila diketahui sebab dan alasannya serta ciri-cirinya[40]. Ringkasnya, menurut Dr. Yusuf al-Qaradawi beberapa keadaan yang dibolehkan bahkan wajar untuk lelaki dan wanita berikhtilath dengan memelihara adab-adab dan akhlak-akhlak Islam. Antaranya;
2.1.1 Situasi Ibadah;Ternyata di dalam sunnah bahawa wanita zaman Rasulullah SAW juga mengambil tempat mereka dalam aktiviti ibadah terutamanya di masjid Rasulullah SAW. Dengan kebijkasanaan Rasulullah mengkhususkan saf terakhir kepada kaum wanita, mengasingkan tempat keluar masuk antara lelaki dan wanita (Bab al-Nisa‘). Mereka juga turut sama-sama menunaikan solat jumaat dan mendengar khutbah sehingga ada di kalangan mereka yang [41]menghafaz surah Qaf kerana sering mendengarnya ketika khutbah Rasulullah SAW[42]. Disamping itu, para wanita yang terdiri dari gadis, orang tua, yang suci atau haidh juga pernah dihimpunkan dalam suasana yang aman dari fitnah ketika solat `Aidain[43].
Berdasarkan Hadith Solat Sunnat `Aid ini, Imam al-Shawkani menjelaskan;“Hadith ini menunjukkan digalakkan (memberi) nasihat, peringatan di dalam khutbah `Aid kepada para wanita dan juga galakkan nasihat, peringatan, serta dorongan untuk bersedekah sekiranya tiada pada situasi itu kerosakan (moral) dan fitnah kepada yang memberi dan menerima nasihat itu atau individu lain. Ia juga menunjukkan menunjukkan pengasingan antara majlis (kedudukan) para wanita jika mereka menghadiri khalayak lelaki kerana ikhtilath (percampuran) itu kemungkinan menyebabkan fitnah yang timbul dari pandangan atau selainnya” [44]
2.1.2 Situasi pembelajaran;Al-Sunnah juga menceritakan bagaimana keterlibatan golongan wanita dalam majis-majlis ilmu Rasulullah SAW yang juga ada golongan lelaki bahkan golongan wanita Ansar pernah dipuji oleh `Aisyah RA kerana tidak segan silu bertanyakan Rasulullah SAW berkenaan permasalahan janabah, mimpi, hadas, istihadah dan selainnya[45] sehinggakan mereka pernah meminta dikhususkan hari tertentu untuk mereka mempelajarinya daripada Rasulullah SAW[46].
2.1.3 Situasi Jihad @ Tujuan (darurat);Aktiviti jihad juga dibuktikan daripada sirah yang memperlihatkan wujud percampuran para Ummahat al-mukminin dengan golongan lelaki misalnya `Aisyah, Ummu Sulaym[47] dan Ummu `Athiyah[48] yang merawat tentera Islam yang tercedera di dalam beberapa peperangan. Tidak kurang juga yang sanggup menyertai ekspidisi penaklukan di zaman Saidina Uthman iaitu Ummu Haram RA bersama suaminya `Ubadah Binti Samit ke Qubrus (Siprus) bagi tujuan dakwah[49].
2.1.4 Situasi Pekerjaan/khidmat sosial;Sheikh Al-Qaradawi juga memetik keunikan kisah anak-anak gadis Nabi Syu`aib A.S[50], Maryam dan Zakaria A.S di mihrab[51], serta kepimpinan Ratu Balqis[52] sebagai panduan asas kepada keharusan wanita di alam pekerjaan atau perkhidmatan sosial dengan beberapa syarat;
i Bukan dari pekerjaan yang diharamkan atau yang membawa kepada haram; seperti setiausaha atau pembantu kepada bukan mahram yang belum berkahwin yang kemudian berdua-duaan dengannya, pekerjaan yang mensyaratkan pakaian seragam yang tidak syar`ie, pekerjaan yang melibatkan arak, pekerjaan yang memaksanya bepergian jauh dan terasing yang tidak terjamin tanpa mahram dan lain-lain yang seumpamanya.
ii Hendaklah wanita Muslimah tetap beradab dengan adab Islam apabila keluar dari rumahnya seperti adab berpakaian[53], berbicara & berinteraksi[54], dan keterampilannya[55].
iii Hendaklah pekerjaannya itu tidak mengorbankan kewajipannya yang lain yang boleh ditinggalkan seperti kewajipan terhadap suami dan anak-anak yang paling asasi[56].
2.1.5 Situasi Kerja-Kerja Dakwah (Jamaah);Situasi inilah yang mungkin menjadi antara persoalan pokok terutamanya bagi pendokong gerakan Islam Kampus bagi memastikan setiap gerak kerja kita berada pada landasan akhlak Islam yang terpuji sekaligus menjamin keberkatan hubungan ukhuwah yang suci. Imam al-Syahid Hasan al-Banna menjelaskan;
“Pakaian yang menutup badan adalah salah satu daripada adab Islam,Mengharamkan khalwat adalah salah satu hukum Islam,Mengelak pandangan adalah antara yang diwajibkan oleh Islam,Memerintah wanita supaya menetap di rumah walaupun untuk sembahyang adalah sebahagian dari syiar Islam,Mengharamkan percakapan dan penampilan yang menggoda termasuk segala bentuk hiasan terutama ketika keluar rumah menjadi sebahagian batas yang ditetapkan oleh Islam.”[57]
Tidak dinafikan gaya suara, gerak geri (body language), pandangan mata (eye-contact) mempunyai peranan utama dalam interaksi, samada secara fizikal atau melalui alat-alat komunikasi maya seperti handset, e-mail, chatting dan yang seumpamanya. Tegasnya, matlamat tidak mengharuskan cara. Oleh sebab cara itulah yang menggambarkan bagaimana kehalusan Islam menentukan akhlaknya. Jesteru, garis panduan asas ini menjadi kewajipan untuk kita hayati:
i) Menjaga pandangan;Firman Allah Taala yang bermaksud; “Katakanlah kepada wanita-wanita mukmin, tundukkanlah pandangan mereka dan peliharalah kemaluan mereka, yang demikian itu adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu semua kerjakan.(31) Dan Katakanlah juga kepada lelaki-lelaki mukmin tundukkanlah pandangan mereka…” (Surah al-Nur; 31) Betapa indah Islam mendidik jiwa manusia. Menjaga pandangan dari melihat perkara-perkara yang diharamkan atau dalam ertikata yang lain, tidak memandang dengan pandangan yang mencetuskan keasyikan kepada seseorang lelaki atau pun wanita yang akhirnya menggugat kekuatan jiwanya. Nabi SAW juga pernah menegur Saidina `Ali KWH berhubung situasi ini, sabdanya;
يا عالي, لا تتبع النظرة النظرة. فإن لك الأولي وليس لك الأخرة (رواه الحاكم الترميذي أبو داود البيهقي أحمد)“Hai Ali, janganlah engkau menyusuli pandangan pertamamu dengan pandangan kedua, kerana pandangan pertama untukmu (dimaafkan) dan bukanlah bagimu yang kedua.”[58]Begitu juga Nabi SAW pernah mengingatkan tentang bahaya pandangan liar yang boleh mencetuskan gelokdak nafsu antara lelaki dan perempuan. Baginda menjelaskan;
النظرة سهم مسموم من سهام إبليس , من تركها مخافتي ابدلته إيمانا يبد حلاوته في قلبه (رواه الطبراني والحاكم)“Pandangan adalah anak panah beracun dari anak-anak panah Iblis, sesiapa yang menjauhinya kerana takutkan Aku maka Aku akan gantikannya dengan keimanan yang terasa kemanisannya di dalam hati”[59] ii) Memelihara `aurat;Firman Allah SWT; “…dan hendaklah mereka memelihara kemaluan mereka dan tidak menampakkan perhiasan mereka kecuali yang zahir daripadanya, dan hendaklah mereka melepaskan kain tudung mereka ke dada, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka atau kepada anak-anak mereka atau bapa-bapa mereka atau saudara lelaki mereka atau anak-anak saudara lelaki mereka, atau saudara perempuan mereka atau anak-anak saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam atau (hamba & orang suruhan) mereka atau pelayan-pelayan daripada lelaki atau kanak-kanak yang tidak mempunyai keinginan terhadap `aurat wanita…” (Surah al-Nur; 31)
Imam al-Qurtubi menjelaskan maksud firman Allah pada ungkapan; “…melepaskan kain tudung mereka ke dada..” bahawa ia menunjukkan hijab yang labuh yang melitupi belahan kolar pakaian dan kesemuanya menutupi dada leher serta telinganya[60].
Firman Allah lagi yang bermaksud; “Wahai nabi-nabi, katakanlah kepada isteri-isteri kamu dan anak-anak perempuan kamu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara demikian lebih sesuai untuk mereka dikenali (sebagai perempuan-perempuan yang baik) maka dengan itu mereka tidak akan diganggu dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Pengasihani” (Surah al-Ahzab;59)
Penghayatan yang tepat kepada maksud firman Allah “..melabuhkan pakaiannya..” di sini adalah sebagaimana tafsiran para mufassir yang antara lainnya:Imam Ibn. Kathir yang meriwayatkan tafsiran ungkapan tersebut daripada ‘Ikrimah yang bermaksud ; “..menutupi pangkal dadanya dengan pakaiannya yang melitupi muka dan kepalanya..”[61]Begitu juga tafsiran Muhammad Ibn Sirien[62], Ibn `Abbas dan Qatadah yang juga memberikan penekanan terhadap hijab kepala yang labuh yang melepasi bahagian dada para muslimah[63]. Sebagai kesimpulannya, hijab yang paling sempurna ialah yang meliputi seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan, serta hijab kepala yang melitupi serta labuh melepasi dada. Demikianlah akhlak Islam terhadap etika berpakaian Muslimah agar tidak menimbulkan fitnah sekaligus memelihara kehormatan kaum Hawa.
iii) Bersuara dengan
gaya dan intonasi yang formal atau yang sepatutnya;Suara adalah antara perhiasan yang cukup indah bagi seorang wanita. Dengan niat memelihara kemuliaan Islam, menjauhkan fitnah, dan memelihara keimanan sesama mukmin, firman Allah yang mulia ini wajar kita perhatikan; “..maka janganlah kamu tundukkan (lunakkan) suara dalam berbicara sehingga berkeinginanlah mereka yang ada di dalam hatinya “penyakit” , dan ucaplah (kata-katamu) dengan ucapan yang baik” (Surah al-Ahzab; Ayat 32)
Para ulama mufassir memberikan ulasan mereka tentang maksud; “.. tundukkan suara..”
Ibn Kathir; melunakkan suara apabila berbicara dengan lelaki[64]al-Qurtubi; Jangan dilembutkan (yang menggoda) suara[65]Sayid Qutb; Menundukkan suara dengan lunak yang memberi kesan terhadap syahwat lelaki dan menggerakkan keinginan mereka[66].
Samaada berbicara secara 4 mata, atau melalui alat-alat komunikasi yang lain, kita dituntut -khususnya Muslimah- memelihara kemuliaan diri dengan memelihara gaya bercakapan, perbualan yang menjauhi unsur-unsur yang boleh “menggusarkan” hati seorang lelaki umpamanya pertuturan yang bermanja-manja, merengek mesra yang hanya layak bagi suami isteri, bergurau senda yang melampau batas syar`ie dan yang seumpamanya yang jauh dari akhlak Islam. Memadai dengan komunikasi dan interaksi formal yang dikira perlu tanpa intonasi dan “suara manja” yang tiada tujuan lain melainkan meraih perhatian manusia yang sudah rosak jiwa dan hatinya.
iv) Mengawal gerak geri agar berpandanan dengan tujuan;Firman Allah SWT; “..dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman; Hendaklah mereka juga menundukkan pandangan mereka, dan memelihara kemaluannya (kehormatan dirinya)..” (Surah al-Nur; 31)
Selain menyempurnakan hijab, Islam juga menitik beratkan persoalan mendidik diri dengan mengawal gerak-geri, tingkahlaku serta perbuatan yang boleh mendorong ke arah maksiat.Firman Allah di dalam ayat di atas; “..dan memelihara kemaluannya..”
Di tafsir indah oleh para mufassir yang antara lainnya;i- Sa`id bin Jubayr yang berpandangan ; “memelihara dari perbuatan keji”[67],ii- Qatadah pula menegaskan; “memelihara dari apa yang tidak di halalkan kepada mereka (para wanita)”[68]iii- Maqatil dan Abu al-`Aliyah pula berkomentar bahawa pemeliharan yang dimaksudkan ialah daripada zina[69].
Jelas secara kesimpulannya, maksud ayat tersebut adalah agar para Muslimah memelihara diri mereka dari melakukan perbuatan, tingkahlaku, sikap serta perwatakan yang membuka ruang fitnah, dosa, kerosakan akhlak yang akhirnya boleh mencampakkan ke lembah unsur-unsur maksiat.Sabda Nabi SAW ini sebagai peneguh kepada arahan Allah itu;
صنفان من أهل النار لم أرى هما :قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس, ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات, ورؤوسهن كأسنمة البخة المائلة, لايدخلون الجنة ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجدن من مسيرة كذا وكذا. (رواه مسلم و أحمد ومالك)“Dua golongan dari ahli neraka, sekali-kali tidak aku akan memandang mereka; Suatu kaum yang bersama mereka cemeti umpama ekor lembu, mereka memukul manusia-manusia dengannya. Dan para wanita yang berpakaian tetapi (seolah-olah ) telanjang, yang (berjalan) melenggang-lenggok (penuh menggoda) dan kepala mereka seperti bonggol unta yang condong. Mereka ini tidak akan masuk ke syurga dan tidak pula mencium harumannya sedangkan harumannya dapat di hidu dari jarak sekian dan sekian “[70]
v) Menjauhi khalwah (bersunyian) antara Muslimin dan Muslimat;Berdua-duan antara lelaki dan perempuan adalah antara perkara yang terlarang yang thabit dan jelas dari al-Sunnah. Sabda Nabi SAW;
إياك والخلوة بالنساء, والذي نفسي بيده ما خلا رجل بإمرئة إلا دخل الشيطان بينهمنا, وللأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبيه منكب امرأة لا تحل لهBerjaga-jagalah kamu (jangan) bersendirian dengan perempuan, demi tuhan yang nyawaku di tanganNya, tidaklah berkhulwah seorang lelaki dengan perempuan melainkan syaitan akan masuk di antara keduanya, dan seandainya seorang lelaki besesak-sesak dengan babi yang penuh berlumpur atau tanah adalah lebih baik dari begesel-gesel antara bahunya dengan bahu perempuan yang tidak halal baginya”[71]
Juga sabda Nabi SAW;
لا يخولن أحدكم بإمرءة لا تحل له, فإن ثالثها الشيطان إلا محرم (رواه بخاري مسلم وأحمد)“Janganlah seorang lelaki dikalangan kamu berkhalwat (bersunyian) dengan seorang perempuan kecuali dengan (adanya) Mahram” [72]
Larangan yang jelas oleh baginda SAW yang sudah termaklum pengharamannya[73] akibat keburukannya, serta kehinaan yang digambarkan di dalam hadith tersebut oleh sebab fitnah disebalik perbuatan itu di samping menggambarkan bagaimana halus dan murninya akhlak Islam dalam persoalan ini. Walaubagaimana pun dalam beberapa situasi, Islam tetap menampakkan keunggulan fleksibeliti syariatnnya, dengan mengharuskan pertemuan antara dua lelaki dan perempuan yang anjnabi dengan syarat yang tertentu;
a) Wajib ditemani mahram[74] atau individu yang thiqah:Jelas dalam sabda Nabi SAW di atas melarang berkhulwah antara pasangan yang bukan mahram kecuali dengan ada mahram si wanita seperti ibu bapa atau saudaranya yang berperanan memberi teguran atau nasihat kepada kedua-duanya. Begitu juga, dalam situasi gerak kerja dakwah, ianya diharuskan dengan adanya seorang perempuan yang thiqah (dipercayai agamanya) menggantikan peranan mahram perempuan tersebut[75].
b) Tujuan yang baik;Tujuan pertemuan juga adalah disyaratkan bagi tujuan yang baik dan murni, bukan untuk bersuka-suka atau hanya berbual kosong yang tidak memberikan apa-apa manfaat. Umpamanya perbincangan untuk tujuan kerja-kerja dakwah, pembelajaran dan seumpamanya.
c) Suasana yang aman daripada fitnah;Pertemuan yang mengambilkira situasi tempat dan keadaan juga penting kerana ianya sebahagian dari akhlak Islam bagi tujuan mengelak berlakunya fitnah dan tohmahan buruk khalayak. Mengelakkan dari tempat-tempat yang sunyi atau yang boleh menimbulkan syak dan keraguan khalayak adalah perlu diaplikasikan dalam gerak kerja.
d) Persepsi khalayak (orang ketiga);Akhlak Islam terlalu murni dan indah. Disamping menangkis jauh unsur-unsur yang boleh menimbulkan fitnah kepada mana-mana individu, etika moral Islam juga mengambilkira persepsi “orang ketiga” atau khalayak yang memerhati. Peristiwa yang berlaku terhadap Isteri Rasulullah SAW, Maimunah dan Ummu Salamah RA ini wajar di amati;
عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه ميمونة, فأقبل إبن أم مكتوم, وذلك بع أن أمرنا بالحجاب فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: إحتجبا منه. فقلنا: يا رسول الله أليس هو أعمى؟ لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال البي صلى الله عليه وسلم: أفعميوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ (قال الترمذي:حديث حسن صحيح)Daripada Ummu Salamah R.A katanya: “Pernah aku bersama Rasulullah S.A.W dan disisinya juga ada Maimunah, kemudian datanglah Abdullah Ibn Ummi Maktum,-Dan peristiwa tersebut adalah selepas kami diperintahkan dengan hijab-, Maka Rasulullah S.A.W bersabda; (Kamu berdua) hijabkan diri darinya (Abdullah). Lalu kami pun berkata; “Wahai Rasulullah, tidakkah dia ini buta? Dia tidak mampu melihat kami dan tidak pula mengenali kami?”.Maka Nabi S.A.W menjawab; “Adakah kamu berdua buta? Bukankah kamu berdua mampu melihatnya?”[76]
Jelas dalam hadith ini mengisahkan bagaimana akhlak yang cuba ditunjukkan oleh baginda SAW kepada Ummu al-Mukminin Ummu Salamah Dan Maimunah RA. Kehadiran Abdullah bin Ummi Maktum yang buta ke rumah Rasulullah SAW yang pada ketika itu kedua-dua ummu al-Mukminin dalam keadaan yang tidak sempurna hijab mereka. Lalu Rasulullah SAW tetap mengarahkan mereka berdua agar menghijabkan diri mereka dari Abdullah Ibn Ummi Maktum RA walaupun dia seorang yang buta dengan mengambilkira kemungkinan fitnah dari individu lain jika melihat para ummu al-Mukminin yang tidak menyempurnakan hijab mereka walhal ajnabi yang ada pada ketika itu adalah seorang yang buta. Situasi ini menjelaskan beberapa adab yang cukup mulia;
i- Hijab adalah lambang kehormatan Muslimah yang wajib selama mana berinteraksi dengan individu yang bukan mahram.ii- Penilaian “aman dari fitnah” juga perlu mengambilkira pandangan dan persepsi khalayak (individu ketiga), bukan sahaja dengan individu yang kedua.iii- Mendidik umat Islam berfikiran dan berpandangan jauh dalam permasalahan kaedah bermu`amalah / berinteraksi yang selamat dari fitnah dan persepsi buruk khalayak.
Demikian Islam mendidik umatnya dalam kehalusan akhlak, membina kemuliaan sesebuah masyarakat yang harmoni dan jauh dari fitnah sesama manusia.Sabda Nabi SAW Ertinya; Daripada Usamah bin Zaid katanya; “Nabi SAW bersabda; “Tidak aku tinggalkan fitnah yang ebih besar selepasku yang lebih memudaratkan seorang lelaki melainkan peremuan”[77]
Daripada hadith yang mulia ini, Ibn Hajar al-`Aqalani menjelaskan; “Sesungguhnya fitnah yang membabitkan wanita adalah yang paling berbahaya daripada fitnah yang selainnya, dan di sokong oleh firman (Allah ) SWT; “Dihiaskan bagi manusia itu, suka (tertarik) kepada kaum wanita…”[78]
Tegasnya, persoalan yang membabitkan ikhtilat antara lelaki dan wanita adalah persoalan yang penting dalam rutin seorang Muslim. Ia melambangkan kemuliaan akhak Islam yang menghiasi perwatakan para penganutnya yang sekaligus mencerminkan kejernihan dakwah yang wujud pada peribadi para pendokong gerakan Islam itu sendiri.
3) Adab Taqdim/Khithbah Peminangan
3.1 Konsep Khitbah (peminangan);Peminangan secara asasnya ialah proses pernyataan permintaan suatu pihak kepada pihak yang dimaksudkan dengan maksud berkahwin dengannya pada masa akan datang. Ia ibarat ikatan awal antara pasangan sebelum berlakunya akad.
3.1.1 Takrif Khitbah Dan Taqdim;Secara umumnya, para ulama upamanya Imam Syafi`e dan para ulama Malikiah[79] menakrifkan “khitbah” dengan; “Permintaan nikah pihak yang ingin meminang dari pihak yang di pinang”[80] yang disunnatkan[81]. Manakala “Taqdim” dalam aplikasi semasa ialah melamar, yang mana; “ pihak lelaki menyatakan hasrat peminangannya/perkahwinannya kepada pihak perempuan samaada dari dirinnya sendiri atau melalui wakilnya dengan cara yang “soreh” (terang-terangan) atau “kinayah” (kiasan).”
Konsep peminangan, jelas dinyatakan di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Firman Allah SWT ; “Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan mengahwini) mereka dalam hatimu. Allah mengetahui kamu menyebut-nyebut mereka...” (surah Al-Baqarah : ayat 235)
Sabda Rasulullah;
اذا القى الله في قلب امرء أن يخطب امرأة فلا بأس ان ينظرإليه (رواه أحمد وإبن ماجه) “Apabila Allah telah menggerakkan hati seseorang lelaki untuk meminang seseorang wanita, tidak salahnya kalau dia melihat wanita itu.”[82]
Sabdanya lagi;
اذا خطب احدكم امرأة فان استطيع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فليفعل (رواه أحمد ,أبو دأود)“Apabila di antara kamu meminang wanita, jika dia dapat melihat apa yang menggerakkan sehingga dia mengahwininya,maka lakukanlah.”[83]
3.2 Adab- Adab Dalam Proses (Khitbah) Peminangan;
3.2.1 Adab-Adab Khatib (Yang Meminang);
i- Perbincangan/ Musyawarah;Sebelum mengambil keptusan mentaqdim/meminang mana-mana individu, Islam menganjurkan agar kita menyelidiki individu tersebut dengan kriteria yang telah di bahaskan sebelum ini melalui beberapa kaedah. Islam juga mengharuskan bagi pihak yang memberikan maklumat tersebut, menyatakan segala kebaikan dan keburukan yang kemungkinan ada pada individu yang dimaksudkan atas tujuan nasihat, manakala wajib bagi pihak yang diminta maklumat itu memberikan segala maklumat yang diperlukan juga di atas konsep “al-Din nasihah“[84].
ii- Istikharah;Nabi SAW dalam sebuah riwayat menerangkan;
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين دون الفريضة , فليقل “اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي و بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان و أرضني به” قال ويسمي حاجته Daripada Jabir Bin Abdullah RA katanya; “Pernah Rasulullah SAW mengajarkan kami Istikharah untuk banyak perkara sepertimana baginda mengajarkan kami surah daripada Al-Quran, katanya; “Apabila kamu gusar dengan sesuatu perkara, maka rukuklah (solatlah) dua raka`at selain dari yang Fardhu, dan berdoalah (selepasnya) ; ” Ya Allah, sesungguhnya aku memohon petunjuk (pilihan) dengan keilmuanMU, dan aku memohon penilaianMu dengan kekuasaanMU, dan aku memohon dengan kelebihanMU yang Maha Agung, sesungguhnya Engkaulah yang lebih berkuasa sedangkan aku tidak berkuasa, Engkau lebih Mengetahui sedangkan aku tidak mengetahui, dan Engkaulah yang Maha Mengetauhi segala yang ghaib. Ya Allah sesungguhnya jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya perkara ini baik untukku, agamaku, kehidupanku, dan kesudahan urusanku” atau sebutkanlah;- “Permulaan urusanku dan kesudahannya- maka taqdirkanlah ianya untukku, dan permudahkanlah ianya untukku, dan berkatilah ia untukku, dan sebaliknya jika Engkau mengetahui bahawa ianya urusan ini buruk bagiku, bagi agamaku, kehidupanku, dan dan kesudahan urusanku, maka hindarkanlah iannya daripadaku, dan jauhkanlah aku darinya, dan taqdirkan kepadaku kebaikan di mana jua pun berada, dan redhailah aku dengannya” dan hendaklah ia menyebutkan hajatnya”[85] (Diriwayatkan Oleh Bukhari,al-Tirmidhi, Abi Daud, Ibn Majah dan Ahmad)
iii- Tidak Meminang di atas pinangan orang lain;Islam juga melarang meminang wanita diatas pinangan orang lain. Sabda Nabi SAW:
أن بن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطبDaripada Ibn `Umar RA, pernah berkata; “Nabi SAW pernah melarang menjual-bei diatas jual beli orang lain, dan tidak meminang serang lelaki di atas pinangan saudara (seagama) nya sehinggalah di tinggalkan yang meminang itu sebelumnya atau dia mengizinkannya”[86] (Diriwaytakan Oleh Bukhari Dan Muslim)
Hadith tersebut jelas menunjukkan bahawa haram secara ijma’ menurut Imam al-Nawawi[87] meminang wanita yang berada dalam pinangan saudara seIslamnya yang lain lebih-lebih lagi apabila pihak yang di pinang itu, telah menerima pinangan pihak pertama dan dipersetujui pula oleh walinya[88]. Ia juga menunjukkan akhlak Islam menjauhi daripada berlakunya sebarang permusuhan antara kedua-dua belah pihak[89]. Walaubagaimana pun, sekiranya pihak yang pertama itu meningalkannya atau mengizinkannya, maka hukumnya kembali kepada keharusan yang asal.
3.2.2- Adab-Adab Makhtubah (Yang dipinang);
i- Perbicangan/ Musyawarah;Individu (samaada Muslimin atau Muslimat) yang dipinang juga sewajarnya berbincangan, serta meminta nasihat dan pandangan daripada mereka-mereka yang berilmu dan berpengalaman. Di samping merisik peribadi pihak yang meminang, ia juga adalah sebagai nasihat dan pandangan golongan yang lebih arif. Kisah yang berlaku kepada Fatimah bin Qais yang telah dipinang secara serentak oleh dua orang sahabat iaitu Mu`awiyah bin Abi Sufyan dan Abi Jahmn yang terus menemui Rasulullah SAW bagi meminta pandangannya, wajar dijadikan pengajaran. Rasulullah SAW lalu menjawab;
أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه, وأما معاوية فصعلوك لا مال له. إنكحي أسامة بن زيد.فكرهته. ثم قال: أنكحي أسامة بن زيد فنكحته فجعله الله فيه خيرا كتيرا, وأغتبطت به.“Adapun Abi Jahmi, tidak pernah mengangkat tongkatnya dari bahunya, dan adapun Mu`awiyah pula, dia akan menyusahkan kamu, tiada harta padanya. Kamu berkahwinlah dengan Usamah bin Zaid. Lalu dia (Fatimah) enggan. Kemudian baginda bersabda; : “Kamu berkahwinlah dengan Usamah bin Zaid, lalu dia (fatimah) pun mengahwininya (Usamah), maka Allah Taala mengurniakannya kebaikan yang banyak dan dia (Fatimah) pun (akhirnya) sangat menyukai Usmah”.[90] (Diriwayatkan Oleh Muslim, al-Tirmidhi, al-Nasa`ie, Abi Daud, Ibn Majah dan Ahmad )
ii- Istikharah;Sebagaimana pihak yang ingin melamar/meminang seseorang di galakkan beristikharah, begitu juga individu yang dipinang samaada Muslimat atau Muslimin itu juga di galakkan beristikharah bagi memastikan keputusan yang dibuat adalah yang terbaik .
iii- Menerima Atau Menolak;Adab yang seterusnya ialah ketikamana menerima atau menolak sesuatu pinangan. Bagi individu yang menerima banyak pinangan, adalah wajib baginya menolak pinangan yang selain dari yang diterimanya, dengan baik dan penuh adab agar tidak meninggung perasaan pihak yang ditolak, khususnya bagi individu yang banyak menerima pinangan atau lamaran orang. Kisah Ummu Salamah yang thabit dari al-sunnah ini wajar dijadikan pengajaran. Setelah meninggal suaminya Abu Salamah, datanglah Umar al-Khattab meminangnya, lalu ditolak pinangannya, kemudian datang pula Abu Bakar meminangnya, juga ditolaknya. Akhirnya Rasulullah SAW meminangnya. Pada permulaannya dia tetap menolak pinangan Rasulullah SAW dengan alasannya tersendiri. Katanya;
يا رسول الله إني إمرءة مسنة غيور و ذات عيال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما المسنة فأنا أسن منك, وأما الغيور فيذهب الله عنك, وأما العيال فإلى الله ورسوله.(رواه النسائي إبن حبان الطبرني البيهقي وأحمد)“Ya Rasulullah SAW, sesungguhnya aku ini perempuan yang sudah lanjut usia, kuat cemburu, dan aku mempunyai tanggungan keluargaku. Jawab Rasulullah SAW; “Adapun berkenaan usiamu yang telah lanjut itu, maka aku ini lebih tua darimu, manakala perasaan cemburumu, mudah-mudahan Allah menghilangkannya dan berkenaan tanggungan keluargamu serahkanlah kepada Allah dan Rasulnya”[91]
3.2.3- Pihak Keluarga; Mempermudahkan pasangan yg baik.Nabi SAW menjelaskan;
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض(رواه الترمذي والبيهقي والطبراني وإبن ماجة)Daripada Abi Hurairah RA, katanya; “Rasulullah SAW bersabda; “Apabila seseorang meminang kepada sekelian kamu, seseorang yang kamu redhai agamanya, dan akhlaknya, maka kahwinkanlah dia jika tidak akan berlakulah fitnah di atas muka bumi dan kerosakan yang meluas”[92]
3.3- Beberapa Persepsi yang perlu diperbetulkan;
3.3.1- Taqdim Sehala Sahaja;Islam menetapkan bahawa autoriti pemilihan atau membuat keputusan untuk memilih individu sebagai pasangan hidup kepada seorang perempuan sama sahaja dengan seorang lelaki. Bahkan terdapat beberapa pembahagian ulama dalam masalah ini yang menjelaskan situasinya yang sebenar. Pembahagian itu adalah sepertimana berikut;
i- Meminta (melamar) secara terang-terangan (soreh)[93];Islam juga membuka ruang kepada Muslimat bagi memulakan penyataan hasratnya kepada pihak Muslimin sebagaimana yang berlaku ke atas Rasulullah SAW. Imam Bukhari meriwayatkan;
عن ثابت البناني قال كنت مع أنس وعنده ابنة له قال أنس ثم جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله ألك بي حاجة؟ فقالت بنت أنس : ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها (رواه البخاري)Daripada Thabit al-Banany katanya;”Pernah suatu ketika aku bersama Anas, Dan bersamanya juga anak perempuannya. Kata Anas; “Datang seorang perempuan kepada Rasulullah S.A.W menawarkan dirinya kapada baginda, katanya; Wahai Rasulullah, adakah kamu berhajat kepadaku? Lalu anak perempuan Anas pun mencelah; “Alangkah tak malunya dia.., alangkah buruknya..” Kata ِAnas; “Dia lebih baik darimu, dia menghendaki Nabi Allah, lalu perempuan itu menawarkan dirinya kepada Rasulullah.[94]
Kata Ibn Hajar al-`Asqalany; “Kata Ibn al-Munir:… ianya ini menunjukkan harus seorang perempuan menawarkan (dirinya untuk dinikahi) kepada seorang lelaki yang soleh…”[95]
ii- Membuat keputusan; Pemilihan (menerima atau menolak)[96];Situasi yang kedua pula ialah dengan cara memilih atau membuat keputusan menerima mana-mana lamaran yang disukainya yang juga menunjukkan bahawa pihak Muslimat ini mempunyai hak yang sama dengan seorang lelaki dalam memilih atau menerima seseorang. Peristiwa di bawah menjelaskan situasi ini;
a- Kisah Ummu Salamah; Telah di sebutkan sebelum daripada ini (sila rujuk m/s;30)
b- Kisah Ummu Aban Binti `Atabah; Ummu Aban bint ‘Atabah (saudara Hindun) pernah menolak pinangan Umar al-Khattab dengan katanya; “Sesungguhya dia menutup pintunya (tidak endah), dan menahan kebaikannya, dan keluar serta masuk dalam keadaan bermasam muka..” [97]
c- Ummi Kalthum Binti Abi Bakr; Begitu juga Ummu Kalthum Bint Abu Bakar tolak pinangan amir al-Mukminin apabila ditanya ‘Aisyah RA, katanya; “Adakah kamu mahukan Amirul Mukminin? (umar); Jawabnya: “Sesungguhnya dia seorang yang bengis, kasar terhadap perempuan..”[98]
3.3.2- Menangguh-nangguh;Apa yang penting adalah sekurang-kurangnya setiap ahli usrah sudah mempunyai perancangan bait al-Muslimnya, ringkasnya sudah mempunyai calonnya yang juga berfikrah gerakan Islam yang baik bagi tujuan ini. Medan gerak kerja kampus adalah masa yang paling sesuai bagi tujuan itu kerana kesibukan tugas dan kerjaya nanti, adalah penghalang yang amat besar jika aspek ini di tangguh-tangguhkan.
3.3.3- Kebebasan Yang keterlaluan;Sheikh Muhammad `Uqlah menjelaskan Islam telah menetapkan beberapa syarat interaksi pasangan yang telah bertunang ini dengan beberapa adab yang cukup mulia sebagaimana berikut; i)- Tiada berlaku khulwah[99] antara keduanya.ii) Tujuan pertemuan atau pandangan kedua-dua pasangan, yang baik untuk perkahwinan. Sebaliknya jika hanya semata-mata kerana suka-suka, maka hukumnya tetap kekal haram.iii) Tujuan pandangan atau pertemuan adalah untuk perkenalan yang murni serta jauh (dari fitnah).iv) Tiada perhiasan atau solekan yang keji (tabarruj al-Jahiliyah) pada pihak perempuan.v) Pandangan hanya terbatas kepada apa yang di haruskan untuk tujuan nikah iaitu muka dan tangan dan kakinya[100].
3.3.4- Adab-Adab Kerahsiaan;
اظهر النكاح واخفوا التخطبة
“Umumkanlan perkahwinan dan rahsiakanlah pinangan.”
Dari ungkapan mulia baginda Nabi SAW ini, dapat kita memahami beberapa kemuliaan Islam yang memelihara hati dan perasaan sesama penganutnya dalam permasalahan ini;
i- Islam mengajar kita agar diwar-warkan pernikahan dengan majlis walimah dan yang seumpamanya dengan rasionalnya agar khalayak tahu bahawa pasangan terbabait sudah pun mendirikan rumah tangga.ii- Islam juga mendidik agar dirahsiakan pertunangan agar tidak dihebahkan sebagaimana nikah juga dengan rasionalnya agar mana-mana pihak tidak akan mendapat malu sekiranya pertunangan tersebut gagal di tengah jalan atau ringkasnya terputus dengan apa-apa masalah.iii- Memastikan hubungan ukhuwah Islamiyah tetap kukuh walaupun harapan pembinaan ikatan perkahwinan gagal dibina.iv- Memeihara imej pasangan yang terputus ikatan pertunangannya terhadap individu lain yang bakal melamarnya
[1] Sayid Qutb (1985) Fi Zilal al-Quran, Dar al-Syuruf, Beirut, juz.5, hlm.2763.
[2] Al-Hakim Dalam al-Mustadrak dan al-Baihaqi. Kata al-Hakim ; “Sanadnya Sahih‘– Lihat; Abd `Azim `Abd al-Qawiy Ibn al-Mundhiri Abu Muhammad (1417H) al-Targhib Wa al-Tarhib, Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, Beirut, juz3, hlm.29, No;Hadith;2950.
[3] Muhammad bin `Isa al-Tirmidhi al-Salami (t.t.) Sunan al-Tirmidhi, Dar Ihya‘ al-Turath, Beirut, juz. 4, hlm.184, Bab; Ma Ja a Fi al-Mujahid al-Makatib Wa al-Nakih Wa `Awn Allah Iyyahum, no.Hadith; 1655, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah al-Qazwaini (t.t) Sunan Ibn Majah, Dar al-Fikr, Beirut,juz.2, hlm 841, Bab; al-Makatib, no.Hadith;2518, Ahmad bin Hanbal al-Syaibani (t.t) Musnad Ahmad, Muassasah Qurtubah, Misr, juz.2 hlm. 251, no.Hadith; 7410, Ahmad bin Musa bin`Ali al-Baihaqi (1994) Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Dar Ibn al-Baz, Makkah al-Mukarramah, juz.10, hlm.318, no.Hadith; 21401. Ahmad bin Syu`aib Abu Abd Rahman al-Nasa`ie (1986) Sunan al-Nasa`ie, Maktabah al-Matbu`at al-Islamiyah, Halb, juz.6, hlm.15, Bab; Fadl al-Rauhah Fi Sabil Allah, no.Hadith; 3120.
[4] Muhammad bin Ismail bin Abu Abdullah al-Ja’fi al-Bukhari (1987) Sahih al-Bukhari, Beirut; Dar Ibn Kathir al-Yamamah, Juz.2, hlm.673, Bab; al-Sawm Liman Yakhaf `Alayh alGharubah, no.Hadith;1806, Muslim Ibn al-Hajjaj Ibn al-Husain al-Qusyairi al-Naisaburi (t.t) Sahih Muslim, Dar Ihya‘ al-Turath, juz.2, hlm.1019, Kitab; al-Nikah, no.Hadith; 1400, Ibn Majah, op.Cit, juz.1, hlm.592, Bab; Ma Ja a Fi Fad al-Nikah, no.Hadith; 1845, al-Tirmidhi, op.Cit, juz. 3, hlm.392, Bab; Ma Ja aFi Fad al-Tazwij Wa al-Hath `Alayh, no.Hadith; 1081, Sulaiman bin al-Ash`ath Abu Daud al-Sajistani al-Adhdiy (t.t) Sunan Abi Daud, Dar al-Fikr, Juz.2, hlm.219, Bab; al-Tahrid `Ala al-Nikah, no.Hadith; 2046, al-Nasa`ie, op.Cit, juz. 4, hlm.170, no.hadith 2240, Abdullah bin Abdul Rahman al-Darimi (1407H) Sunan al-Darimi, Dar al-kitab al-`Arabi, Beirut, juz. 2, hlm.177. bab;al-Hath `Ala al-Tazwij, no.Hadith; 2165.
[5] Abi Daud, op.Cit, Juz. 2, hlm. 220, Bab; al-Nahy `An al-Tazjij Man Lam Yulad Min al-Nisa‘ ,No.Hadith; 2050.
[6] Yusuf al-Qaradawi (Dr.)(2000) Madkhal Li Ma’rifat al-Islam (Terj; Muhd Zaini Yahya), As-Syabab Media, Selangor D.Ehsan, Ctkn 1,hlm.358.
[7] `Abd Karim Zaidan (DR.) (1994) Al-Mufassal Fi Ahkam al-Mar’ah Wa Bait al-Muslim, Mussasah al-Risalah, Beirut, ctkn 3, juz 6, hlm.43.
[8] Muhammad bin Ismail bin Abu Abdullah al-Ja’fi al-Bukhari (1987) Sahih al-Bukhari, Beirut; Dar Ibn Kathir al-Yamamah, Juz. 5, hlm.1957. No Hadith; 4806.
[9]Op.Cit, hlm. 44.
[10] Ibn Majah, op.Cit, Juz 1, Hlm.596., No.Hadith;1855
[11] `Abd Karim Zaidan, op.Cit, al-Mufassal Fi Ahkam al-Mara’h Wa Bait al-Muslim, hlm. 45
[12] Ibn Majah, op.Cit, Jld 1 hlm.596. No.Hadith;1857.
[13] `Abd Karim Zaidan, op.Cit.hlm. 45.
[14] Sunan Ibn.Majah, op.Cit, Juz.1, hlm. 596. No.Hadith;1856 , `Abd Karim Zaidan, op.Cit. Juz 1. hlm.596.
[15] Op.Cit, hlm. 46
[16] Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar Abu al-Fadl al-`Asqalani al-Syafi`ie (1379H) Fath al-Bari Bi Syarh Sahih al-Bukhari, Beirut; Dar al-Ma’rifah. Juz.9. hlm.136.
[17] Ibid, hlm. 134.
[18] Ibn Majah.Op.Cit, juz.1, hlm.597, No; Hadith;1859. beliau merafakkannya.
[19] `Abd Karim Zaidan, op.Cit, al-Mufassal Fi Ahkam Al-Mar’ah Wa Bait al-Muslim, hlm. 48.
[20] Bukhari, op.Cit, juz.4, hlm.1489, no.Hadith;3826, Muslim, op.Cit, juz.2,hlm.1089, no.Hadith; 715.
[21] `Abd Karim Zaidan, Op.Cit. hlm. 50.
[22] Sulaiman bin al-Ash`ath Abu Daud al-Sajistani al-Adhdiy (t.t) Sunan Abi Daud, Dar al-Fikr, Juz. 2, hlm. 220, Bab; al-Nahy `An al-Tazjij Man Lam Yulad Min al-Nisa’ ,NoHadith; 2050.
[23] Op.Cit, hlm. 51.
[24] Ibn al-Athir, al-Nihayah Fi Gharib al-Hadith, juz 1, hlm. 381.
[25] Ibn Hajar al-‘Asqalany, op.Cit. juz.9, hlm.135.
[26] `Abd Karim Zaidan, op.Cit, hlm. 52.
[27] Ahmad.Op.Cit, juz.2, hlm.449, no.Hadith;9796, Lihat juga-.Ibn Hajar al-`Asqalany, op.Cit, juz 9,hlm. 512.
[28] `Abd Karim Zaidan, op.Cit, hlm. 53.
[29] Mustafa al-Khinn, Dr. Mustafa al-Bugha, `Ali al-Syarbaji (2003) Fiqh al-Minhaji `Ala Madhahib Imam al-Syafi`ie, Dar al-Qalam, Dimasyq. Ctkn.5. hlm;12.
[30] Ahmad Ibn `Ali Ibn Hajar Abu al-Fadhl al-`Asqalani (1964) Talkhis al-Hubayr, t.t.p, Madinah al-Munawwarah, juz. 3, hlm.146. Kata Ibn Solah; “Aku mendapati bagi hadith ini sumber asalnya yang muktamad”.
[31] Abd Karim Zaidan, op.Cit.
[32] Mustafa al-Khinn, Dr. Mustafa al-Bugha, `Ali al-Syarbajy. Op.Cit, Juz.2.hlm.39.
[33] Ibid.
[34] Ibid.
[35] Muhammad bin`Ali bin Muhammad al-Shawkani (2003) Nayl al-Awtar Sharh al-Muntaqa al-Akhbar Min Ahadith Sayd al-Akhyar., Dar al-Wafa‘, Beirut, ctkn 2, Juz 4, hlm.446.
[36] Sulaiman al-Ash`ath, op.Cit, juz.2, hlm.126, no.Hadith; 1664.
[37] Yusuf al-Qaradawi (Dr.) (2002) Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Allazi Nanshuduhu (Terj; Muhammad Baihaqi), Al-Hidayah Publisher. Kuala Lumpur, hlm. 140.
[38] Muhammad `Uqlah (Dr.) (2000) Nizam al-Usrah Fi al-Islam, Maktabah al-Risalah al-Hadithah, Jordan, ctkn 2, Juz.2, hlm. 61.
[39] Ibid, hlm. 61-75.
[40] Al-Qaradawi, op.Cit, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Allazi Nanshuduhu. hlm 141.
[41] Sahih Muslim, op.Cit, Kitab Solah Al-`Aidayn, juz.2, hm. 602, no Hadith 823.
[42] Al-Qaradawi, op.Cit. hlm.143.
[43] Ibid, hlm. 144.
[44]Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Shawkani (1973) Nail al-Awtar, Beirut; Dar al-Jayl, Juz 3, hlm. 375.
[45] Al-Qaradawi, op.Cit, hlm. 145.
[46] Lihat-Sahih Bukhari, op.Cit, KItab al-`Ilm, Bab; Hal Yaj`al Li al-Nisa‘ Yawmun `ala Hiddatin Fi al-`Ilm, Juz.1, hlm.50.
[47] Lihat Sahih Muslim, Bab; Ghuzwat al-Nisa‘ Ma`a al-Rijal. No . Hadith;1443.
[48] Ibid, Bab; al-Nisa‘ al-Ghazayat Yurdikh lahunn Wala Tusham wa al-Nahy `An al-Qatl al-Sibyan Ahl al-Hirb. Juz. 3, hlm.1447, No.Hadith;1812.
[49] Al-Qaradawi, Malamih al-Mujtama’ al-Muslim Allazi Nanshuduhu op.Cit.150.
[50] Lihat Surah Al-Qasas; Ayat 23-26.
[51] Lihat Surah Ali `Imran; Ayat 37
[52] Lihat Surah Al-Naml; Ayat 32-34 & 42-44.
[53] Lihat Surah al-Nur ; Ayat 31.
[54] Lihat Surah al-Ahzab; Ayat 21.
[55] Lihat Surah al-Nur; Ayat 31.
[56] Al-Qaradawi, op.Cit, hlm. 194-195.
[57] Lihat- Majmu’ al-Rasail al-Imam Hasan al-Banna, op.Cit, hlm.400.
[58] Al-Hakim, op.Cit, juz. 2, hlm.212, no.Hadith; 2788, al-Tirmidhi, op.Cit, juz.5, hm. 101, bab; Ma Ja`a Fi al-Nazrat al-Mufaja’ah, no.Hadith; 2776. Abu Daud, op.Cit, juz. 2, hlm.246, Bab; Ma Yu’mar Bihi Min Ghadd al-Basar, no.Hadith; 2149, al-Baihaqi, op.Cit, juz. 7, hlm.90, Bab; Tahrim al-Nazar Ila al-Ajnabiyat, no.Hadith; 13293 dan Ahmad, op.Cit, juz. 1, hlm. 59, no.Hadith;1369.
[59] Muhammad bin Abdullah al-Hakim al-Naisabur (1990) Mustadrak `Ala al-Sahihayn, Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, Beirut, juz.4, hlm.349, no. Hadith; 7875, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub al-Tabarani (1983) Mu’jam al-Kabir, Maktabh al-`Ulum Wa al-Hikam, al-Mawsul, juz.10, ctkn 2, hlm. 173, no.Hadith; 10362.
[60] `Abd al-Qadir & Ahmad `Ata’ (1993) Hadha Halal Wa Hadha Haram, Dar al-Fadilah, Qaherah, hlm.166.
[61]Ismail bin`Amru bin Ibn Kathir al-Dimasyqi (1401H) Tafsir al-Quran al-`Azim, Dar al-Fikr, Beirut, juz.3, hm.519.
[62] Ibid.
[63] Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh Al-Qurtubi (1372H) Tafsir al-Qurtubi, Dar al-Sya’b, Qaherah juz.14, hlm.243.-Lihat juga Muhammad `Ali al-Sabuni (1998) Tafsir Ayat al-Ahkam, Dar al-Kutub al-`Imiyah, Beirut, juz.4, hlm.50.
[64] Ibn Kathir, op.Cit, Jld. 3, hlm. 483.
[65] Al-Qurtubi, op.Cit, juz.14, hlm.177.
[66] Sayid Qutb, op.Cit, juz.5, hlm.2859.
[67]Ibn Kathir, op.Cit, Jld 2, hlm.284.
[68] Ibid.
[69] Ibid.
[70] Muslim, op.Cit, juz.3, hlm.1680, bab; al-Nisa‘ al-Kasiyat al-`ariyat al-Mailat al-Mumilat, No Hadith; 2128, Musnad Ahmad, op.Cit, juz.2, hlm. 355, No; Hadith; 8650,9678 dan Malik bin Ans Abu Abdulah al-Asbahy (t.t.) Muwatta‘, Dar Ihya’ al-Turath al-`Arabi, Misr, juz2, hlm.913.; no; Hadith; 1626.
[71] Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-Tabarani (1983) Mu’jam al-Kabir, Maktabah al-`Ulum Wa al-Hikam, al-Muwassal, ctkn.2, juz. 8 , hlm. 205, no.Hadith;7830.
[72] Musnad Ahmad, op.Cit, juz 3, hlm.339. Makna yang sama juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Sahih Bukhari, op.Cit, juz.5, hlm.2005, No.Hadith; 4935 dan Sahih Muslim, op.Cit, juz.2, hlm.978.No.Hadith;
[73] Al-Syawkani, Op.Cit. hlm.425.
[74] Ibid.
[75] Ibid.
[76] Al-Tirmidhi, op.Cit, juz.5, hlm.102, no.Hadith; 2778.Kata Abu `Isa; “Hadith ini Hasan Sahih“
[77] Bukhari, op.Cit, juz.5, hm. 1959, no.Hadith; 4808, Muslim, op.Cit, juz.4, hm.2097, no.Hadith;2047.
[78] Muhammad Abd Rahman Ibn Abd Rahim al-Mubarakfuri (t.t) Tuhfat al-Ahwadhi Sharah Sunan al-Tirmidhi, Beirut; Dar al-kutub al-`Ilmiyah, Juz. 7, hlm;53.
[79] Al-Shawkani, op.Cit, hlm. 58.-Lihat juga Ibn al-Athir, al Nihayah, Juz.2, hlm. 45, Mu’jam al-Wasit, op.Cit.Juz 1, hlm. 242, Mughny al-Muhtaj Fi Fiqh al-Shafi`eyah, Juz.3, hlm. 135.
[80] Mustafa al-Khinn, Dr. Mustafa al-Bugha, `Ali al-Syarbajy. Op.Cit, Juz.2.Hlm.46.
[81] Al-Shawkani, Op.Cit.
[82] Ahmad, op.Cit, Jld. 4, No.Hadith; 225, Ibn Majah, op.Cit, no.Hadith; 1864. Dan di Dalam al-Zawaid di nyatakan; “Di dalam Isnadnya ada seorang perawi bernama Hajjaj, iaitu Ibn Artah al-Kufi; Dhaif dan serang yang mudallas”
[83] Ahmad, op.Cit, Jld 3,hlm. 334 No. Hadith; 14626, Muhammad Shams al-Haq al-`Azim Abady (1415H) `Auw al-Ma’bud Sharh Sunan Abi Daud ,Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, Beirut, ctkn 2, juz.6, hlm.68.
[84] Abdullah bin `Ady bin Abdullah al-Jurjani (1988) al-Kamil Fi al-Dhu`afa‘ al-Rijal, Dar al-Fikr, Beirut, ctkn 3, juz2, hlm.393, -Lihat Abd Karim Zaidan, Ahkam al-Mar’ah Wa Bait al-Muslim, op.Cit, hlm.59.
[85] Bukhari, op.Cit, ,Juz.5, hlm.2345. Bab; Ma Ja`a Fi Tatawwu’ Mathna Mathna No.Hadith;6019, Tirmidhi juz.2,hlm.345,no.Hadith;480, Bab; Ma Jaa Fi solah al-Istikharah, 480, al-Nasaie,op.Cit , Kitab al-NIkah No. Hadith; 3253, Abu Daud,op.Cit. juz.2, hlm.89, Kitab al-Solah; Bab; Fi al-Istikharah No Hadith; 1538, Ibn. Majah, Op.Cit, juz.1, hlm. 440, Kitab Iqamah al-Solah Wa al-Sunnah Fi ha, No. Hadith; 1383, Ahmad, Op.Cit, juz.3, hlm.344,No. Hadith; 14748.
[86] Bukhari, op.Cit, Kitab; La Yakhtubu `Ala Khitbati Akhihi, Juz.5, hlm.1975, No;Hadith;4848 , Muslim, op.Cit, Juz. 9, hlm. 197.
[87] `Abd Karim Zaidan, Op.Cit, hlm. 67.-Lihat Juga al-Shawkani, Nayl al-Awtar, Op.Cit, hlm.419.
[88] Ibid.
[89] Ibid.
[90] Lihat- `Auwn al-Ma’bud Sharh Sunan Abi Daud, Juz. 6, hlm. 379-380.Ahmad, op.Cit juz.2, No.Hadith;412, Muslim, op.Cit, Bab; al-Mutallaqah Thalathan La Nafq Laha, juz.2, hlm.1114, No.Hadith;1480, al-Tirmidhi, op.Cit, Bab;An La Yakhtubu al-Rajulu `Ala Khitbah Akhihi, juz. 3, hlm. 440, No.Hadith; 1134, Ahmad bin Syu`aib al-Nasaie (1986) Sunan al-Nasaie, Maktabah al-Matbu`at al-Islamiyah, Halb, ctkn 2, juz.5, hlm.75.Bab; Iza Istisyarat al-Mar`ah al-Rajul Fi Man Yakhtubuha Hal Yukhbiruha Bi Ma Ya’lam, No.Hadith; 3245, Ibn. Majah, op.Cit, juz No.Hadith; 1869.
[91] Ibn Hibban, op.Cit, juz. 9, hlm. 372, no.Hadith; 4065, Ahmad bin Husin bin `Ali bin Musa al-Baihaqi (1994) Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Maktabah Dar al-Bar, Makkah a-Mukarramah, juz. 7, hlm.301, Bab; al-Hal al-Ladhi Yakhtafif Fi Ha Hal al-Nisa‘, no.Hadith; 14537, Ahmad, op.Cit, juz.4, hlm.24, al-Tabarani, op.Cit, juz.23, hlm.273, no.Hadith; 585, al-Nasaie, op.Cit, juz.5, hlm. 293, bab; al-Qism al-Qism Li al-Nisa‘, no.Hadith; 8926.
[92] Al-Tirmidhi, op.Cit, juz.3, hlm.394, bab;Iza Ja A Man Tardawna Dinahu Fazawwijuh, no.Hadith; 1084, al-Baihaqi, op.Cit, juz.7, hlm.82, bab; Istihbab Fi al-Tazwij Man Dhi al-Din Wa al-Khuluq Wa al-Murdy, no.Hadith; 13259, al-Tabarani, op.Cit, juz. 7, hlm.131, no.Hadith;7074, Lihat juga- al-Suyuti, Abd al-Ghani, Fakh al-Din al-Dahlawi (t.t) Syarh Sunan Ibn.Majah, Qudaimi Kutub Khanah, Kiratishi, juz.1, hlm.141, no.Hadith;1967.
[93] Ibid.
[94] Bukhari, op.Cit, Jld.5, hlm.1967, No.Hadith; 4828.
[95] Ibn. Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, op.Cit, juz.9, hlm. 175, no.Hadith;4827.
[96] Dr. Muhammad `Uqlah, op.Cit.
[97] Ibid.
[98] Muhammad bin Jarir al-Tabari (1407H) Tarikh al-Tabari, Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, Beirut,ctkn1, juz. 2, hlm. 564.
[99] Berdua-duaan di tempat yang sunyi.
[100] Muhammad `Uqlah. Op.Cit,hlm.107-108.
'telaga kautsar 